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商頌 那

猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將。

周公東征，敉平武庚之叛，另封紂之庶兄微子啟於宋，以存湯祀，並得延用殷商禮樂，因此宋得有商頌之作。

關於商頌及本篇，毛詩序：「《那》，祀成湯也。微子至於戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。」此說本於國語，商頌現存五篇，對其寫成年代，自漢代以來即有「宋詩說」與「商詩說」兩種說法。漢代商詩說、宋詩說兩說並存，宋詩說佔上風。其後歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學名著均取商詩說。清代有代表性的《詩經》學著作，如姚際恆《詩經通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》、方玉潤《詩經原始》等都主商詩說，但近代今文經學家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭爲證，說明《商頌》非商代作品之後，宋詩說幾成定論。20世紀80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩說：「細詳《那》詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》爲首。詩中設有專祀成湯的內容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內的烈祖時的迎神曲。」（參考資料）